LA OBSESIÓN DE DALÍ POR FREUD

El Museo Thyssen de Madrid presenta la exposición, EL UNIVERSO FREUDIANO DE DALÍ, que reúne un conjunto extenso de su obra a lo largo de su trayectoria con la finalidad de entenderla mejor a la luz de su obsesión por los escritos de Sigmund Freud, siempre tenidos como referencia. A lo largo del recorrido, nos encontraremos con piezas de pintura, dibujo, escultura y vídeos, de películas clásicas de Luis Buñuel, o de tipo didáctico. El autor austriaco halló una parte esencial del ser humano, el mundo del inconsciente, donde los límites que impone la consciencia, desaparecen del todo, y aquellos instintos y aspectos irracionales, aparecen sin cortapisa. Este mundo lo podemos conocer a través de los sueños, bajo los efectos de sustancias, y métodos psicológicos que permitan aflorar lo reprimido. Uno de los aspectos reprimidos es el sexual, elemento central de la motivación humana. Así pues, Salvador Dalí tendrá estas premisas como esenciales de su iconografía artística, mirándose así mismo, y a la sociedad que le rodea. Sus fuentes de inspiración serán él mismo, otros artistas, y la sociedad de la época.

La exposición se organiza en seis secciones, dispuestas cronológicamente y vinculadas capítulos fundamentales de su biografía. La primera, El entorno familiar, Figueres y Cadaqués, se refiere a la niñez y la adolescencia cuando se configuró su personalidad y dio comienzo su vocación y formación artística, junto a sus primeros complejos y obsesiones, derivadas de su familia, como aquel hermano que murió antes de su nacimiento, del que había heredado su nombre; la muerte prematura de su madre; un padre autoritario que se casó con su tía; la relación con su hermana que superaba lo simplemente fraternal. También, el entorno geográfico, la playa y el mar de Cadaqués, y los acantilados y las formaciones del cabo Creus. En la segunda, La Residencia de Estudiantes. Retorno a Cataluña, 1922-1928, consolida los elementos básicos de su peculiar lenguaje visual, tras un periodo de tanteo en diferentes estilos de la vanguardia europea, como el futurismo, el dadaísmo, para situarse en el surrealismo. Además, entrará en contacto con los protagonistas de la modernidad literaria y artística española como Federico García Lorca y Luis Buñuel, que consolidarán sus objetivos. Así con el primero, se dejará seducir por los dibujos de Ramón y Cajal, y con el segundo, conseguirá expresar mejor el mundo del inconsciente.

En la tercera, La joven promesa del surrealismo, 1929-1931, arranca su carrera como artista de éxito. Por esas fechas se instala en Paris y se integra en el grupo surrealista capitaneado por André Breton, teniendo presencia en sus principales exposiciones y publicaciones. Desde 1929, Gala se convertiría en la compañera de toda su vida. Junto a Buñuel, realizó dos películas emblemáticas del movimiento: Un perro andaluz y La edad de oro. A partir de entonces, su temática estará configurada con elementos procedentes del inconsciente, de origen freudiano. En el cuarto espacio, El método paranoico-crítico, 1932-1937, Dalí profundiza en la expresión del mundo inconsciente cuando desarrolla visualmente y por escrito ese método peculiar, un estado de gracia, que permitía entrever significados distintos de los ofrecidos por la apariencia de las cosas, que se basaba en las imágenes dobles, instrumento primordial de la paranoia crítica; método que fue admirado por el psicoanalista Jacques Lacan. Así mismo, le serviría para interpretar e inspirarse en obras de otros pintores como El ángelus de Millet. Expondrá por primera vez en Nueva York en 1932, y por segunda, pero individualmente, en París. También publicará el libro, Babaouo, donde expone su concepción del cine.

La quinta sección, Encuentro con Freud y expulsión del grupo surrealista, 1938-1939, corresponde a su contacto con el genio austriaco, tras varios intentos frustrados, gracias a la iniciativa de su marchante, Edward James y del escritor, Stefan Zweig, en el cual, Freud se interesó más por la pintura, La metamorfosis de Narciso, que por sus teorías, además de resaltar la personalidad fanática, muy española, del pintor. En 1939 expone por segunda vez en Nueva York; diseña el pabellón Sueño de Venus, que se presenta en la Feria Mundial de esa ciudad, y estrena en el Metropolitan Opera House el ballet Bacanal con libreto, vestuario y decorados de su mano. Su creciente éxito económico, y sus desavenencias políticas, supondrán su expulsión del grupo surrealista. La última sección, Después de 1940. La persistente sombra de Freud, muestra la continuidad y enriquecimiento de su planteamientos con las aportaciones científicas, en plena época de la Guerra Fría. La temática sexual, las obsesiones de su infancia y juventud, referidas al miedo y la ambigüedad con alusiones explícitas a la homosexualidad y al hermafroditismo, se entrevera con la religiosa. Será la época en la que participa con Hitchcock en Recuerda; realizará ilustraciones para obras de Dante, Boccaccio y Milton entre otros, y regresará a España en 1948, donde será acogido por el régimen, para contrarrestar el antifranquismo de Picasso.

 

LA REPRESION DE LA MUJER

La ideología del régimen franquista, el nacionalcatolicismo, supuso un retroceso de los derechos de la mujer, que debía ser sumisa a la voluntad de los padres, del marido, y dedicarse al cuidado de los hijos y a las tareas del hogar. El objetivo feminista de ser iguales a los hombres decayó tras la Guerra Civil. El nuevo Estado totalitario reprimió con dureza toda disidencia política y moral, para la que empleó a la Iglesia. De esta manera, se creó el Patronato de Protección de la Mujer en 1941 con la intención de privar de libertad y rehabilitar a las adolescentes caídas en la inmoralidad o en peligro de caer, por medio de un conjunto de centros regidos por órdenes religiosas, que perduró hasta mediados de los años ochenta, entrada la democracia. Las jóvenes eran privadas de libertad, obligadas a trabajos forzados, y duramente castigadas, e incluso torturadas. Esta dura represión, nos la cuenta la película, RUEGA POR NOSOTRAS, dirigida por Daniel Monzón. 

La película se centra en el caso de Ana, una joven de 19 años, perteneciente a una familia de clase alta de Barcelona, cuyo padre, muy conservador, tras salir de fiesta sin permiso, y actuar según su voluntad, la encierra en un centro religioso. Por aquella época, 1974, la mayoría de edad se situaba a los 21, por lo que dependía legalmente de los padres, a pesar que se vislumbraba el fin de la dictadura. Desde Cataluña, tras un primer intento de fuga, será trasladada a un reformatorio en Alcalá de Henares regido por unas monjas, que imponen un régimen carcelario a las jóvenes. Desde el principio, ella sobresale por su origen social, al haber tenido una buena educación, frente al conjunto proveniente de la clase trabajadora. Se va a apoyar en Sole, que se convertirá en una amiga entrañable, junto a otras chicas, para sobrellevar el encierro y el trabajo forzado, sin dejar de planear recuperar la libertad. Así, se les ocurrirá mandar mensajes en las muñecas que fabrican; y protagonizarán, un gran intento de fuga, que acabará siendo frustrado por un chivatazo.

La situación incluso fue a peor, pues a Sole le encierran en un manicomio acusada de lesbianismo y,  a Ana, tras perder los privilegios en la oficina del centro, le prolongarán su reclusión hasta los 25 años, tras ceder su padre los derechos legales. Sin embargo, ante su intento de suicidio, una monja joven, su maestra de matemáticas, que en su día fue una presa como ella, le ayuda para mejorar su situación, si solicita convertirse en novicia en una convento de Madrid. Una vez fuera del reformatorio, tras los años, logra liberar a su amiga, y las dos juntas, disfrutar de la felicidad y la independencia perdida. La película, así, resulta un testimonio impactante de las atrocidades cometidas en nombre de la moralidad, que con el afán de protegerlas, las convertía en mercancía, al concertar matrimonios y robarles sus hijos. Una práctica que se extendió en el tiempo cuando el país se convirtió en un Estado de derecho, por lo que se encubrieron antiguos privilegios muy enraizados procedentes del franquismo.

MADRID EN EL SIGLO DE ORO

 

La Real Academia de Bellas Artes de San Fernando presenta la exposición, MADRID EN EL SIGLO DE ORO. CRISOL DE DESTINOS Y DESEMBARCO DE GENIOS, que reúne unas 70 piezas del periodo, que incluyen pinturas, esculturas, dibujos, documentos, libros, monedas, textiles, mobiliario y artes decorativas, para ilustrar el esplendor cultural en la ciudad durante los siglos XVI y XVII, sobre todo, desde 1561 cuando Felipe II la convirtió en la capital de la Monarquía Hispana. Si en 1500 la ciudad tenía unos diez mil habitantes, un siglo después, cien mil. Allí se trasladaron todo tipo de gentes, desde los artesanos, hasta la alta aristocracia, pasando por comerciantes y banqueros. Además, no faltaron renombrados escritores y artistas junto a científicos. La exposición en general es modesta, ante la imposibilidad de reflejar tan amplia y variada época. Aparece organizada en distintos apartados: el primero se refiere al mismo concepto, creado por los ilustrados del siglo XVIII, y luego su perduración hasta la actualidad.

El segundo espacio se dedica a Madrid como centro de un imperio plurinacional que se extendía por tres continentes. La corte ejerció su atracción para gentes con la intención de prosperar procedentes de todos los lugares. En ella se concentraron los sitios reales: el Alcázar, donde se asentaba el gobierno; El Escorial, Aranjuez, El Pardo y la Zarzuela. Combinaban lugares de representación y de ocio cinegético. Nos hacemos una idea de los mismos a través de pinturas y maquetas. Destacaron los reyes, Felipe II, Felipe IV y su mujer, Isabel de Borbón, y el que fuera poderoso valido, el conde-duque de Olivares, de los que se muestran interesantes pinturas. La corte madrileña, y en general, la maquinaria del imperio, necesitaron de los ingentes recursos que provenían del comercio, del oro, y sobre todo de la plata de las minas americanas. Las monedas, que podemos conocer en la exposición, fueron elementos esenciales de cambio. En la región también se asentaron banqueros y comerciantes extranjeros, portugueses, alemanes y genoveses, que sustentaban las necesidades de la corona. En compensación se establecieron aquí y recibieron prebendas y privilegios.

En la ciudad llegaron igualmente científicos y matemáticos, cuyos tratados se difundieron en aquella época. El teatro fue uno de los espectáculos más importantes  cuyos ingresos sirvieron para la asistencia social. Las calles, entonces, se convirtieron en una fiesta llena de celebraciones, algunas de ellas han pervivido hasta la actualidad. Mostraron el poder de la monarquía y la jerarquía social, la unión entre ocio y religión, entremezclando realidad y ficción. El último espacio, el sexto, de dedica al arraigo y al mantenimiento del icono cultural, de lo que representó el Siglo de Oro, desde su autoconciencia en la misma época por medio de Lope de Vega, hasta los escritores de la Generación del 27, y de nuestra época reciente.

AMENAZA EXTRATERRESTRE

 

En los últimos años han proliferado numerosas series y películas que cuentan la llegada de extraterrestres a nuestro planeta. Lo mismo que de situaciones distópicas en las que la humanidad se enfrenta a pandemias globales que diezman la población mundial y hay que sobrevivir ante tamaña tragedia. Los guionistas o escritores se dejan seducir con la idea de tratar al ser humano fuera de sus lazos familiares o nacionales y situarlo con empresas más elevadas donde pudiera surgir una solidaridad distinta o nueva que nos permitiese superar las diferencias tribales. Es lo que hace la película, HOPE, escrita y dirigida por Na Hong-Jin, que nos cuenta la lucha entre unos lugareños de una remota aldea al norte de Corea contra unas extrañas criaturas alienígenas, que al principio creen identificar con un violento tigre que ha emigrado desde el centro de Asia, para luego darse cuenta de su naturaleza terrorífica.

Hope Harbor es una pequeña aldea costera rodeada de montañas y frondosos bosques. Un día descubren extrañas muertes violentas, primero de vacas, luego de seres humanos, a la vez, signos de una destrucción desproporcionada del entorno. Al principio el jefe de policía, Bum y un grupo de cazadores, piensan que es un violento tigre, por lo que éstos se proponen ir a cazarlo al bosque. Luego, al regresar a la aldea, Bum descubrirá que es un problema más grave, una auténtica lucha contra un ser de fuerza descomunal, de unos tres metros, de color verde, que está matando a toda la gente con la que se encuentra, y destruyendo calles y edificios. Ayudado por la agente, Sung, logran matarle, pero gran parte de la población ha sido herida o muerta por esta criatura. Entre tanto, llegan refuerzos para estudiar estos seres, que consideran ya como extraterrestres. En paralelo, el grupo de cazadores, descubre la nave donde han aterrizado y penetran en ella, descubriendo que en una estancia de la misma hay un ser más pequeño tal vez cría del los otros de mayor envergadura.

Fuera de la nave, se iniciará, entonces, una intenso combate, entre grupos de cazadores, y luego los policías que han venidos a ayudar, y los alienígenas. Un violento combate que diezma a los humanos que emprenden una alocada huida. Mientras, en la lejanía una descomunal nave espacial chocará contra las montañas y causará una enorme columna de fuego, y el temblor y la destrucción de la superficie. De esta manera descubrimos que habían llegado primero, tal vez huyendo, seis individuos, de los que quedan tres vivos, dos seres femeninos y uno masculino, que pertenecen a la aristocracia de un pueblo alienígena, y que en aquella nave en llamas viajaba un emperador; lo que nos hace pensar en el inicio de una saga de películas, que como ésta, se caracteriza por una trepidante sucesión de escenas de acción y extraordinarios efectos especiales, a las que se añaden intriga y bastante humor, a parte del miedo, con el que se toman los policías y aldeanos la sorprendente situación. El largo metraje de la película está compuesto, así, de una sucesión de escenas de persecución rápidas, en el pueblo, en el bosque y en la carretera, en coche, corriendo y a caballo, donde los humanos se defienden disparando o lanzando granadas, y los alienígenas mordiendo, tirando o golpeando con objetos, favorecidos por su agilidad y fuerza, y la capacidad de mutar su cuerpo. Finalmente, la película, nos recuerda a otras en los efectos especiales, como el monstruo y la estética de la nave a Alien, pero presentados aquí de una manera original.

EL HUMOR FRENTE AL ODIO

 La infancia nos marca para el resto de nuestras vidas. Luego se dice que siempre llevaremos un niño dentro de nosotros. Si fuimos felices junto a los padres, aquella magia y fantasía que sentimos, la tendremos siempre como referentes. También, las primeras enseñanzas, lo que nos transmitieron de la realidad y el entorno social. En cambio, si padecimos algún suceso dramático, quedaremos marcados, si no lo superamos. Lo bueno y lo malo, el bien y el mal, que pronto descubrimos, sabremos dilucidarles tan temprano como se nos presenten de nuevo. Una infancia feliz cortada por un hecho trágico es lo que experimenta el protagonista de la película, ARRIBA TUTTO, dirigida por José Mota, que cuenta la vida de un cómico ambulante, primero en su niñez, junto a su padre, y después, como militar republicano en la Guerra Civil española. Además del amor por una niña con la que luego se encontrará para aspirar a unir sus destinos en una vida en común. Sus armas son el humor, la gracia, la capacidad de hablar todos los idiomas sin saberlos, frente al odio y el abuso de autoridad.

Mochi, el protagonista, descubrió los entresijos de la vida en 1905 a las afueras de Toledo donde tenía su padre instalado el campamento de cómicos y el teatrillo donde actuaban. Daba por aquel tiempo sus primeros pasos encima del escenario acompañando a su padre. Un día experimentó dos circunstancias que marcarían su vida: una niña entusiasmada por su representación cómica y cómo un militar amenazó con la pistola a su padre. De la chica se enamoró y proyectaron sus fantasías juntos; el militar, otro día, regresó a su campamento y le dejó huérfano. Años después, ya adulto, le vemos, como cabo del ejército republicano, amargado y resentido por aquella violencia que padeció en el pasado. En una ocasión, en una patrulla en los alrededores de Toledo, se encuentran con el coche del subdelegado de propaganda de Mussolini, a quien atan a un árbol sin ropa, que Mochi se prueba, pero un ataque repentino, hace que quede malherido y acabe en el hospital de los nacionales, confundido con el dirigente italiano.

Desde ese momento, hará todo lo posible para que no le descubran, fingiendo ser quien no es, hasta que el subdelegado auténtico se presente en medio de un acto en el Alcázar. En la huida, descubre que entre el público se encontraba, la niña, hoy mujer de la que se enamoró en su infancia. Mochi no logra ir muy lejos, y en las ruinas donde tenía escondido el libro que conservaba de su padre, es detenido por el violento capitán que le perseguía. Entonces, será hecho prisionero y condenado a trabajos forzados. A pesar de todo, en la distancia vela por su seguridad, su antigua amada, que tiene influencia en el coronel al mando. Pasado el tiempo, en la llegada de unos nazis, propone a los jefes militares realizar un espectáculo, junto a otros prisioneros cómicos para entretenerlos. Será el momento oportuno para escapar de la prisión. Así lo hace, logrando montar en un tren con dirección a París, donde se encontrará con su amada. Sin embargo, en Hendaya, se topa con la famosa cumbre entre Hitler y Franco, donde se hace pasar por soldado alemán para no ser descubierto, pero el azar le hace partícipe de la ceremonia, y tras un incidente con el Führer, se truncarán aquellos deseos de felicidad surgidos en la infancia.

EL HIJO HUMANOIDE

 

Las máquinas están presentes cada vez más en nuestras vidas. Unas máquinas que se han ido perfeccionando a ritmo vertiginoso. Tienen como finalidad hacer nuestras tareas más fáciles. El desarrollo de la Inteligencia Artificial ha supuesto un avance exponencial tras el descubrimiento de su capacidad de aprendizaje mediante la asimilación de numerosos datos provenientes de internet. Nos han asombrado, así, su capacidad de resolvernos tareas de todo tipo y convertirse en consejeros, compañeros, y hasta psicólogos siempre a nuestro servicio. Pero, por otro lado, también, han mostrado un cierto peligro cuando toman decisiones por sí mismas, sin indicación expresa de ningún ser humano. Todos hoy nos preguntamos si la civilización tal como la conocemos podría ser destruida por estas máquinas autosuficientes y con mucho más capacidad que nosotros. Este es el contexto de la película, KAKERU, escrita y dirigida por Hirokazu Koreeda, que cuenta que en un futuro próximo una pareja que ha perdido un hijo tras un accidente puede volverle a tener en forma de un robot con sus mismos rasgos físicos y el mismo carácter.

Otone, una de las protagonistas, es arquitecta, que junto a su marido, Kensuke, sufren tras dos años, el duelo por la pérdida de su hijo en un accidente en las vías del tren cuando volvía solo a casa. Para compensar su ausencia, deciden aceptar, una promoción de humanoides para sustituirle de forma gratuita. Tendría la edad de su hijo cuando murió, los mismos rasgos físicos, pues tuvieron que enviar a la empresa fabricante, vídeos y fotografías con su imagen e incluso sus ropas que conservaban. Pronto descubren sus altas capacidades de aprendizaje y empatía. Otone, la madre, se siente entusiasmada al principio, pues le proporciona el afecto perdido y es fácil de manejar: se recarga sentado en una silla y lo puedes desconectar con un botón. El marido, en cambio, le rechaza, a pesar de ser una copia exacta de su hijo, y se niega a que le llame padre. Pronto, sin embargo, lograrán tener una relación adecuada con él cuando proyecten sus emociones y sentimientos, aquellos momentos íntimos que tuvieron con su hijo desaparecido.

Tanto Otone como Kensuke, con el tiempo, se dan cuenta que no es su hijo, que es una sofisticada máquina capaz de adaptarse a ellos y aprender; tener la suficiente autonomía para ponerse delante de ellos y descubrir sus contradicciones. Kakeru les llega incluso a tranquilizar cuando se muestran sus debilidades: las de la madre que está pensando en devolverle tras descubrir que no se adapta a tener hijos, y las del padre, quien fue el culpable indirecto de que su vástago tuviese un accidente al entretenerse jugando con sus compañeros. Al final descubren lo mejor del niño, su capacidad de hacerles felices, pero también que tiene una autoconsciencia independiente, de vivir junto a otros robots abandonados o maltratados por otros humanos. De esta manera, le ayudarán en su proyecto de convivencia en un bosque remoto, en una casa construida encima de un árbol centenario, la mejor expresión en la naturaleza de lo que ellos sienten como máquinas autónomas en contacto invisible con una comunidad de seres semejantes. 

EL PELIGRO DE LA REDES SOCIALES

 

Una nueva realidad ha aparecido en la última década con el desarrollo de internet; la influencia cada vez mayor de las redes sociales en la vida de la gente a las que permanecen enganchados. Al principio, se pensaba, surgieron bajo la etiqueta de la gratuidad y la libertad de acceso sin restricciones asociada a la propia red. Luego se ha visto que comercializan nuestros datos personales para obtener importantes ingresos, que han convertido a sus propietarios en auténticos oligarcas, y sus empresas en organizaciones tan poderosas como muchos Estados. Ellos siempre han defendido que las redes sociales son instrumentos en manos de la gente para relacionarse con los demás, muy útiles si tienen dificultades en hacerlo en la vida material. Pretenden crear un ecosistema, una plaza de pueblo digital, donde los seres humanos opinan de todas las cuestiones y hacen amigos. Lo que es en parte cierto, sin embargo, además, manipulan y te dirigen a ámbitos ideológicos extremos, crean odio en vez de amor, sacan lo peor de la gente a causa de los algoritmos que favorecen las publicaciones más llamativas para que el usuario permanezca más tiempo en la misma y hacerse cada vez más ricos. El bulo, la propaganda y la desinformación, se convierten, así, en formas de comunicación más valiosas que la transmisión de la propia verdad.

Los hechos reales que cuenta la película, EL PRECIO DE LA RED, escrita y dirigida por Aaron Sorkin, se produjeron en tiempos de la pandemia cuando una joven ingeniera de Facebook, Frances Haugen, decide revelar al periodista Jeff Horwitz del periódico Wall Street Journal cómo nos manipula y nos hace cambiar nuestras opiniones políticas. Ella está escandalizada, que una de sus amigas con ideas progresistas, ahora haya compartido un vídeo racista donde insulta a la policía que la preguntan por su estado de ebriedad al lado de su vehículo. Confiesa al periodista cómo el algoritmo favorece la ideología de extrema derecha, el trumpismo más radical. Entonces, comienza una relación secreta en la que va desvelando las interioridades de Facebook, sus tretas matemáticas que regulan el tiempo de conexión del usuario y sus derivadas temáticas, según los likes que das, lo que compartes, y lo que ves o visitas, todo ello sin que te des cuenta. Las sospechas sobre la red llegan a los directivos, al mismísimo Mark Zuckerberg, que ordena mantenerse en guardia y rechazar cualquier injerencia en sus métodos, ya que apuestan por la libertad de expresión, base de su negocio, aunque, en secreto, esté manipulada.

Ya en 2021, cuenta la película, como a Mark Zuckerberg, le están preparando sus asesores, para comparecer en el senado. Ha sido llamado tras las revelaciones del periódico que le investigaba, propiciadas por Frances Haugen, que antes de abandonar Facebook, había logrado, sacar miles de documentos que prueban la influencia negativa y de carácter político de la red, que ha provocado al crecimiento de la extrema derecha en Norteamérica, y sucesos como el asalto al congreso, tras la victoria electoral del presidente Joe Biden. También, el daño psicológico en muchos menores adolescentes, que supuso en principio numerosas denuncias, y recientemente, tener que pactar una indemnización multimillonaria. Las revelaciones de Frances Haugan, una ingeniera que apoyaba y amaba a Facebook, primero con grave riesgo, luego con decisión al tener que abandonar la poderosa empresa, y actuar en su contra, han sido fundamentales para revelar una intención oculta de obtener riqueza a costa de la libertad e integridad del ser humano.

EN EL CENTENARIO DEL LYCEUM CLUB FEMENINO

La Fundación Ortega-Marañón presenta la exposición, LYCEUM CLUB FEMENINO con motivo del centenario de esta asociación pionera del feminismo fundada en 1926, para superar la situación de desigualdad y privación de derechos civiles y políticos de la mujeres en tiempos de la dictadura de Primo de Rivera. Reúne 184 obras, entre originales y reproducciones, formadas por documentos, libros, fotografías, cartas y archivos de sonido, provenientes de numerosas instituciones tanto públicas como privadas nacionales e internacionales. Se distribuye en varias secciones que nos informan de su origen, organización, social y legado, hasta su cierre en 1936 con el inicio de la Guerra Civil. Comprender cómo fue forma parte de la historia de la cultura, de la misma democracia y los feminismos en España. 

Esta asociación compuesta por mujeres y bajo su iniciativa, tuvo como antecedentes otras iniciativas llevadas a cabo por ellas, y con las que luego colaborará, repartidas en tres corrientes: las que provenían del feminismo organizado, surgidas tras la Primera Guerra Mundial, de las que formaban parte, La Asociación Nacional de Mujeres Españolas o la Unión de Mujeres Españolas; aquella vinculada a los movimientos de renovación pedagógica, como el institucionismo, representada por la Residencia de Señoritas, creada en 1915 por la Junta de Ampliación de Estudios y dirigida por María de Maeztu, y el Internacional Institute for Girls in Spain, fundada en 1892 por Alice Gordon Gulick; el tercer flujo procedía del mundo de la enseñanza y del magisterio, que formada por maestras y pedagogas, estaban comprometidas con la modernización educativa y el reformismo social.

El 4 de noviembre de 1926 abrió oficialmente sus puertas el Lyceum en la Casa de las Siete Chimeneas, fruto de los esfuerzos para conseguir recursos económicos y asociadas de un núcleo de fundadoras entre las que se encontraban María Martos, María de Maeztu, Zenobia Camprubí, Victoria Kent, Amalia Galárraga, Pilar de Zubiarre y Carmen Baroja, entre otras. Cinco años después se tuvo que trasladar a la calle san Marcos, 44, debido al crecimiento de socias. El Lyceum estaba regido por una Junta Directiva cuyo mandato duraba dos años, compuesta por una presidenta, dos vicepresidentas, una secretaria, una vicesecretaria, dos vocales, una bibliotecaria, una tesorera y una contadora. A lo largo de su trayectoria tuvo tres presidentas, siendo María de Maeztu la que estuvo más tiempo. Internamente, a su vez, se organizaba en diferentes secciones: Social, Música, Artes Plásticas e industriales, Literatura, Ciencias e Internacional, así como la Hispanoamericana, siendo la primera la más relevante.

La actividad del Lyceum se concretó en iniciativas para mejorar las condiciones de vida de los sectores más vulnerables de la sociedad, bajo los ideales de solidaridad, educación y reforma social. Entre sus proyectos destacaron la Casa de los Niños y el Comité del Libro para el Ciego, actuaciones que respondían a problemas de la época como atender a los hijos de las familias trabajadoras, creando una guardería con todos los servicios, y la educación de las personas con discapacidad visual. Otro de los grandes proyectos fue la Biblioteca que llegó a albergar más de 3.000 volúmenes, que trascendía la sede del club mediante la iniciativa de la biblioteca circulante para niños organizada por la escritora Elena Fortún. Estos proyectos se financiaban por medio de las cuotas de las socias, las donaciones particulares, las actividades benéficas, y las subvenciones públicas como hizo la Segunda República.

El mayor patrimonio del club fueron sus socias caracterizadas por su diversidad, desde maestras, hasta escritoras, artistas y científicas, profesiones liberales, y procedentes de una élite cultural y política. Se desconoce el número total de asociadas, pero se cree que reunió hasta 700. Toda una extensa pared de la exposición nos muestra los retratos fotográficos y diversos objetos, ordenados por orden alfabético de muchas de ellas. La última sección se dedica a su final que sucedió durante los meses siguientes al estallido de la Guerra Civil. Tras la victoria franquista, parte de sus bienes fueron incautados o dispersados y su sede pasó a manos de la Sección Femenina de la Falange, que en 1941 instaló allí el Círculo Cultural Medina, destinada a actividades dirigidas a la mujer, pero bajo los valores del nacionalcatolicismo. Pero el Lyceum no desapareció por completo, pues sobrevivió durante el exilio y la dictadura en la memoria de sus protagonistas, que mantuvieron su amistad a través de cartas intercambiadas durante el tiempo o los pocos documentos personales que conservaron.

 

EL PRERRAFAELISMO FEMENINO

 

La Fundación Mapfre presenta la exposición, PRERRAFAELISMO. ITINERARIOS FEMENINOS (1850-1914), que reúne un conjunto numeroso de pinturas, dibujos, textiles y fotografías de este movimiento artístico realizado por mujeres, que ocupa toda la planta primera de la sede cultural. El movimiento Prerrafaelita surgió a mediados del siglo XIX como una perspectiva opuesta a la academicista en el arte británico. Frente a la erudición y los convencionalismos en favor de la consecución de la belleza formal, este grupo artístico defendía un arte producto de la observación minuciosa de la realidad y la sinceridad. El nombre procedía del rechazo a los cánones artísticos derivados del Renacimiento italiano, de Rafael, y cuando buscaban inspiración en la historia del arte, se fijaban en el arte previo, el de la Edad Media, el creado por los manuscritos medievales, o de autores como Piero della Francesca o Alberto Durero. El grupo estuvo compuesto exclusivamente por hombres hasta su disolución en 1853, pero su estilo artístico, su aportación estética, perduró durante la segunda mitad del siglo XIX. La exposición madrileña trata de mostrar cómo jugaron un papel fundamental las mujeres artistas que vieron en éste, su oportunidad de desarrollarse como tales, ante la dificultades que imponía la sociedad para formarse de manera tradicional en la academia.

Artistas como Elizabeth Siddal, Joanna Boyce, Marie Spartali Stillman, Evelyn De Morgan, Emma Sandys, Kate Greenaway, Fanny Bunn, May Morris o Julia Margaret Cameron, desarrollaron su actividad artística en la senda del movimiento prerrafaelita y contribuyeron a expandirlo a otros ámbitos como las artes decorativas. Siguieron así a los hermanos varones fundadores como  John Everett Millais, William Holman Hunt o Dante Gabriel Rossetti, así como con adeptos tales como Ford Madox Brown, Edward Burne-Jones o William Morris, que prolongaron esta revolución estética más allá del cambio de siglo. A ellas les costó más ser artistas pues existían los tradicionales prejuicios culturales, además de barreras institucionales que cerraban el paso a su formación y el acceso a exponer su obra. Lo consiguieron participando en redes informales de aprendizaje, talleres compartidos y vínculos personales. Al final de siglo, pudieron desarrollar su obra con mayores posibilidades. Los temas del prerrafaelismo, que se encontraban en la observación de su entorno, les favoreció: jardines, paisajes cercanos, interiores domésticos o vistas desde la ventana, así como modelos entre los miembros de las propias familias.

El recorrido expositivo se organiza en nueve secciones temáticas a la vez que muestran una evolución cronológica en la que va transformándose el lenguaje artístico como el contexto en el que trabajaron las mujeres artistas. Un contexto al principio poco propicio para conseguir luego el reconocimiento y mayores oportunidades. La primera sección, Un arte de la vida cotidiana, muestra las raíces del movimiento, entorno a 1848, cuando imperaba un realismo en las artes, que las artistas van a encontrar, siguiendo las ideas John Ruskin, en la observación directa de la realidad, la que tenían más próxima, los interiores domésticas, familiares, individuos anónimos, una calle o el campo. El segundo espacio, Realidades imaginadas, informa de cómo las artistas trataron episodios de la poesía de Alfred Tennyson o de relatos bíblicos desde una perspectiva realista, inspiradas en los manuscritos medievales, la obra de Alberto Durero y William Blake. En la tercera, Belleza y verdad en la naturaleza, reinterpretan la pintura de paisaje, tan querida por aquella época como una manifestación del medio natural ahora atacado por la industrialización.

La cuarta sección, Un mundo en un grano de arena, responde a la necesidad de reflejar a causa de los avances científicos y descubrimientos de la época victoriana, lo extraordinario en lo aparentemente insignificante. De esta manera las artistas se fijaron en representar distintas especies vegetales y animales, ampliando este género de pintura. En la quinta, Personajes de la realidad y de la ficción, se aborda el tema del retrato, tratado al principio sin artificio, para luego dotarle de intensidad cromática y complejidad ornamental, es decir, mayor profundidad. La sección sexta, Inocencia decorativa, se dedica a la representación de la infancia, un tema que adquirirá relevancia en este estilo de pintura, por la asociación con el rol tradicional de la mujer con la maternidad. La séptima, Lo útil y lo bello, una de las más relevantes, se refiere a la relación del prerrafaelismo con William Morris, de la que surge el movimiento Arts and Grafts, la aplicación de su estilo a las artes decorativas. Una relación que permitió la incorporación de mayor número de mujeres provenientes de diferentes campos del artesanado.

En la sección octava, Medievalismo, se trata de una característica central del prerrafaelismo como se observa igualmente en diversos espacios. Este periodo histórico atrae por la expresión del cristianismo, la sinceridad y la piedad frente a la sofisticación del mundo moderno. Las artistas en un estilo denominado neogótico, tratan de representar el romanticismo, el heroísmo, el ideal caballeresco y la vida cortesana asociada al rey Arturo y las vidas de santos. El recorrido termina con la sección novena, Esperanzas y sueños, en las que se exponen obras del prerrafaelismo evolucionado cuando las artistas han conseguido una mejor formación artística y se atreven con obras de mayor envergadura.

EL LEGADO DE FEDERICO GARCÍA LORCA

 

Federico García Lorca es uno de los más grandes escritores  de la literatura mundial. Poeta, autor teatral con talento para el dibujo y la música, fue el máximo exponente de la Generación del 27. Tras su asesinato en agosto de 1936, su carrera quedó truncada, pero su obra se mantiene vigente hoy como símbolo de libertad frente al autoritarismo, expresión de un deseo que le causó un verdadero martirio frente a la intolerancia y el fanatismo. Todavía su cuerpo no ha sido encontrado, y dignamente sepultado, en las decenas de fosas de tantos fusilados en el barranco de Víznar al comienzo de la Guerra Civil. No se ha conservado la voz del poeta en ninguna grabación sonora, pero si imágenes de documental y fotográficas, que nos informan del prestigio literario que tuvo en vida, y las extensas relaciones con intelectuales y políticos del momento, sobre todo, comprometidos con el proyecto de la Segunda República. Tal vez fue la razón de su destino trágico, que un grupo violento fascista inserto en la sociedad conservadora de Granada, fuera intencionalmente a asesinarle, sin poder mediar las súplicas para dejarle con vida.

El legado del poeta granadino se encuentra en la base de la película, LA BOLA NEGRA, escrita y dirigida por Los Javis, sobre una obra de Alberto Conejero, que muestra en tres tiempos de nuestro pasado, la continuación de una pieza teatral de Lorca, de ese título, donde su principal personaje era un joven homosexual de buena familia, la primera vez que el poeta trataba de forma directa este tema en la Granada de 1932; la relación de Rafael Rodríguez Rapú, herido y prisionero de las tropas nacionalistas en Santander con un joven soldado, primero en 1937 y luego en 1939; y la investigación que hace su nieto del legado en forma de documentos de ese soldado en 2017. Las tres historias se cuentan fragmentadas de forma paralela hasta su resolución. Carlos, en la primera, es ese joven que es discriminado para entrar en el casino de Granada porque las habladurías le calificaban como homosexual, y por ello, recibe una bola negra, la negativa de ese rancio grupo de hombres acomodados y religiosos a esta institución. Una historia que llega hasta el inicio de la Guerra Civil, donde las metáforas literarias se mezclan con un pasado convulso.

La segunda historia es la de Sebastián, un joven campesino y músico de un pueblo de Santander, que es enrolado en el ejército nacionalista, tras escapar indemne de él tras ser bombardeado por la aviación italiana. Descubrirá su homosexualidad cuando tenga que ocuparse de un prisionero especial, un  teniente republicano, desesperado por encontrar su muerte. Le están intentando hacer confesar, pues creen que es un personaje importante, y le tratan de recuperar de las heridas para luego fusilarle. Sebastián acabará enamorado, y Rafael, le contará que tuvo como amante al mismo Lorca tras conocerse en La Barraca, de la que era secretario. Por ello porta un poema de su mano que le dio cuando se despidieron antes de que se fuera de Madrid a Granada contra su voluntad. Además, le pide que entregue a su familia una carta de despedida y recupere la última obra de teatro que escribió el poeta malogrado. En el tercer episodio, su nieto, historiador, y también homosexual, recibe tras su muerte como legado, esa carta y la obra de teatro, que le informan de la personalidad de su ancestro, hasta ahora desconocida para su misma madre a la que abandonó embarazada.

Las tres historias que nos remiten a la Guerra Civil y a la derrota de los postulados de la democracia republicana, de la libertad, la igualdad y no discriminación por el fascismo, ya de por sí valiosas, se articulan con un excelente lenguaje audiovisual, a través de variedad de planos y movimientos atractivos de cámara, que hacen cada secuencia un conjunto sólido y novedoso ante el espectador. Además, se complementa con imágenes cuidadas de luz y textura en una magnífica ambientación y puesta en escena, reforzadas por una música que amplia su impacto emocional intenso. La película, de esta manera, se hizo justa merecedora del Premio a la mejor dirección en el pasado Festival de Cannes, y una carrera de galardones todavía por recibir.